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傅洁华——炎帝故里在淮北烈山概述

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2021/8/6     浏览次数:    

炎帝故里在淮北烈山概述

 

傅洁华


文章摘要

炎帝故里在淮北烈山,早期处于民间传说层面,这要从烈山碧霞元君庙的庙史说起:北宋太宗去泰山封禅,夜如厕,经玉女池遇一石雕神女,自称是炎帝女儿,跪奏太宗要回家乡烈山,太宗准奏,下旨在烈山建一座泰山神西南行宫。碧霞元君庙重修立碑,刻有关于炎帝与烈山密切关系的文字,现只有半块残碑,目前,收藏于淮北市南湖公园内泰山寺居士林。

上世纪八十年代中期,烈山镇编地方志及九十年代淮北城市转型发掘地方历史文化资源,由当地文化部门搜集整理烈山历史文化资料,笔者当时搜集了烈山为炎帝故里的资料,多年来一直关注、研究,现将部分炎帝故里在淮北烈山的佐证内容概述如下,以飨一直关注本土历史文化——炎帝故里研究的读者。

关健词:炎帝 烈山 古饶 石山孜 化家湖 宁封

 

一、 炎帝是东夷人

这已成为历史学界炎帝文化研究的信史和共识,淮北及周边地区的徐州、宿州、永城、砀山、萧县等均属东夷中下游地区。炎帝后裔蚩尤为东夷九夷族部落首领,其主要活动地域在徐州周边地区,徐州市有蚩尤文化常设研究组织,对东夷文化、泗水文化有深入研究,成果颇丰。

二、炎帝烈山氏,号炎帝,与烈山的地名, 自然条件相吻合

淮北烈山(也称历山) 其地名历史久远,渊源流长.据有关资料证明已存在最少4000年之(见下文”烈山焚泽”) ,烈山地名,与炎帝基本同时代,地名、人名相统一,全国仅有。再之,清末中国商务印书馆出版的第一版《中国古今地名大辞典》注解辞条为:“烈山也称历山, 在安徽宿州西北,产煤, 产量极丰”。烈山地名在《中国古今地名大辞典》第一版词条中,唯一指的就是淮北的烈山,也是同中华民族始祖——炎帝出生地基本条件相符的地方。如炎帝名烈山氏、 历山氏、号炎帝。黄帝以土德王,炎帝以火德王,烈山是火的世界, 无火不成炎,而且不是一般的“炎”,用天地阴阳之合的炎火作帝号,顺其自然, 这些条件不是偶合,而是证据链所指,可谓是天人合一,地人一体,全国仅有。

其次有古籍载:“炎帝乳名石年, 生于石室”。试想, 这记载于石山孜北古睢水边的古人类遗址、国保单位——石山孜遗址相符。石山孜遗址发堀出古人类居住的火灶塘, 木骨泥墙的半地穴房屋、陶纺轮、陶网坠、鹿角靴形器、家畜、兽骨、 大量贝壳等,因此烈山石山孜遗址被疑为“炎帝部落群居遗址”。

三、炎帝居于东海沿

《精卫填海》的辞条注解:“炎帝女儿游东海,溺而不返,变成精卫鸟,发誓要填平东海,日复一日衔西山之木石填堙东海”,这是炎帝居住东海沿的佐证。也是根据地质学家考证,淮北、徐州、宿州、蚌埠等城市约八千年前为东海沿,地质勘探钻探出众多海生物标本,地面大山头,原淮北市水泥厂采石发现多处钟乳石群,溶洞等,地质专家说,这些都可能证实上古沿海地区的特征,以江苏老盐城新盐城为例, 几千年来东海海岸线退缩己成为信史。

四、烈山地名的渊源

《列国志》、《辞海》皆载“大禹治水,烈山焚泽”。注释为:“舜派管火大臣益去烈山驱赶野兽,泽而焚之”。这是烈山在中国历史上出现最早的文字记载,确切证明了烈山历史久远和地名的渊源,故古人曾有:“中华同始族,天下共烈山”之说。

五、古烈山氏炎帝的文化遗存

烈山碧霞元君庙古碑刻文:“有客问,烈山之名义之何?烈山底园上, 像五行火,遂与古烈山氏称之欤”(烈山氏、历山氏均是炎帝名) 炎帝依烈山之名而名,还是以炎帝名命名烈山之名,不管是哪种,都表明烈山的不平凡,同时自古以来文人志士来淮北必游相城、烈山, 尤其许多举人、秀才诗词歌赋中不少对炎帝的怀念;如清宿州人廪贡生邵景舜外籍文仕俞恩元等都留有怀念炎帝的诗词多处, 其中“千年帝子剩遗乡”句,帝子注释为:“又称赤帝,烈山氐(炎帝)” ,见中国文史出版社出版的《淮北诗文集萃》。

“黄帝以土德王,烈山氐以火德王而号炎帝”。烈山上古是火的世界,火的根本来源是地下存有大量煤气瓦斯冲天而出遇雷电相撞,形成熊熊冲天炎火,后人以形造字,火上火为炎,三火并出更是焱,只有冲出云霄的大火,才能称上这两个同音同义字。只有地下经久不息的煤海瓦斯,煤层气燃成的惊天掠地的火炎气势,才能配得上中华始族人物的名字和帝号。

六、古文献记载

《鲁国志•国语》载:“炎帝成于烈山,起于烈山,这是古典籍对炎帝故里较明确的文献记载,虽未有认定哪个烈山, 但已从全国范围明确到烈山,明确到了具体地区、 地点、 地理条件,这是历史对烈山的认可。

清光绪年间臧励龢等主编我国历史上最早的一部《中国古今地名大辞典》,淮北烈山是全国唯一入编的地名辞条, 文献具有专指意义,这已是明确无误的事了, 但后来民国期间谭其襄又编了部《中国古今地名大辞典》,封面书名一字不差, 出现了两个版本, 只能按时间先后顺序区别为一版二版, 一版是光绪年间臧励龢主编,二版是民国期间谭其襄主编, 这是跨时代的两个版本。 第二版加了湖北烈山,已混淆了一版专指淮北烈山的解释,加上淮北对历史文化不自信,研究上缺乏高层支持,舆论上不抢先发声,全国还处在炎帝文化发掘阶段,湖北烈山就抢先大张旗鼓地搞起炎帝祭拜大典了, 商场竞争惯用的手段是抢注商标,湖北抢注炎帝故里烈山地名,但他们既不是东夷沿海之地,也没有天燃炎火之地质条件,目前要还原真相己是不易。

当然,但凡能入地名辞条者,都是根据其社会影响,历史深度,子集典故等具有特定条件者方可入卷。淮北烈山在历史上的地位,影响是众望所归的郡望之地, 境内有7000年前国家级文物保护单位石山孜遗址,5000年前省级文物保护单位化家湖遗址,还有众多的历史名人传说和文化遗存,如炎帝故里、宁封治陶,、许由故里、宁戚故里、陈胜墓、蔡顺故里、张果老故里等,而且宿州地方州志、濉溪县志均有记载。就足以说明烈山历史文化底蕴的深厚, 早期文明主轴线的绵长。

七、炎帝文化遗存——烈女庙

据《列仙传》载:赤松子,服水玉以教神农,在烈山求雨,能入火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝小女儿追之,亦得仙俱去,演绎了一段悲壮的故事。后族民为纪念她献身精神,在烈山顶建一小庙名“烈女庙”,意为炎帝烈山氏女儿庙, 后来成为前文所说烈山碧霞元君庙的庙史。烈山顶烈女庙,虽小而有影响,虽简朴而历史深厚悠久。本地苏、鲁、豫、皖周边地区民间百姓无一不知烈女庙,烈女庙随建碧霞元君庙并入大庙。清末民初元君庙坍塌,重修,随着社会发展已夷为平地,只留下一块残碑,记载着炎帝与烈山的联系也是炎帝遗留在故里的文化遗存。上世纪末,该庙得以重建,现名为泰山寺,供奉香火仍为碧霞元君之位。

八、炎火国,燧明国释疑

古籍《山海经》载:南方(编著地指烈山方向为南方)有炎火国,燧明国。烈山远古地上地下就是炎火的烈山,前文己叙不再赘述。烈山除被称为炎火国之外, 烈山西北化家湖北岸还有整座燧石山可生火(有考证说燧皇也是烈山人,存疑) ,众所周知近代火柴替代了自古以来用燧石打铁生火(俗称火镰子)的历史,上世纪50年代大炼钢铁,炼的是燧铁矿石,结果有的炉子被烧炸,因为矿石含磷,炼的铁一块都不能用。白天地下含磷的煤气外溢,夜里形成磷火随飘洒,沾满在树枝,草棵上夜里,远远看去普天通明,古人不明其故统称为燧明国。这是烈山独特的自然资源,不仅如此烈山还盛产瓷土、焦宝石、磷矿石等,建国前景德镇都采购烈山瓷土,史前黄帝打败炎帝接收炎帝部落的制陶场,烧陶窑,派了本部落中国第一个治陶大臣宁封来烈山烧制陶器,留下了封山之名,有了这些丰富复杂地质条件,就有了炎火国、隧明国,有了“南方有炎火国”的文献记载。

九、疑为炎帝部落群居遗址

1983年,安徽省考古队对石山孜遗址进行第二次发掘。结果为:具有本地区文化的普遍性,又有超越周边地区的独特性。如近似北辛文化(红陶鼎),尉迟寺文化(红烧陶房)。安徽省文物局调研员、研究员张宏明说:独特的地理环境,悠久的历史文化,深邃复杂的文化内涵,相互交织于石山孜遗址,是一处重要的聚落遗址,因此被疑为炎帝部落群居遗址。后由安徽省级保护单位升级为国家级重点文化保护单位。

十、古饶火集子是炎帝开市的古集镇

古饶意为五谷丰铙。古饶原名谷饶,谐音称为古饶,本土百姓称为火集子。据传是炎帝部落开市的地方,与烈山一样,被编入《中国古今地名大辞典》。当地百姓传为:炎帝是赤帝,是火生成的,他开的集市就称为火集子了。虽是传说,可也有一定的可信度。

距火集子不远的化家湖遗址是距今5000年前的新石器时代晚期文化遗址,省级保护单位,曾发现人类最早使用的贝币,在火集子附近还曾发现过用于“日中而市”的时间标志——日晷, 或用作首开集市镇邪用的吉祥物——石牛。贝壳椭圆形海生物,中国小学教科书都标明贝壳曾用作人类用作市场交流的钱币, 贝壳的发现从而也佐证了此地为东海沿。炎帝发明了“日中而市”“贝壳作币”是先进的智慧。在新石器中晚期文化遗址化家湖遗址发现了淮北烈山地区农业文明发展的铁证——石磨盘,用较薄磨石盘粉碎谷物壳作为食品,是皖北地区早期农业文明,人类发展最具进步意义的又一个证据,也佐证了炎帝部落创造的文明。

十一众多史家学者对炎帝故里在淮北烈山说法的支持

炎帝故里在烈山自古就有传说。上世纪90年代,该说法只是停留在民间传说的层面上,随着社会的发展研究炎帝文化不断的深入,该论说已引起省内外有关学者方家的密切关注和支持。

著名考古大家苏秉琦曾说:我们以为淮北是黄泛重灾区,淹灭了历史文化遗存,忽视对其深入的研究。然而黄泛淹没的是表层文化,而深层的历史文化是永存的。在浩瀚的历史长河中,地下煤炭采掘殆尽的同时更深层的炎帝文化又被发掘出来了。自《炎帝故里在烈山初探》在《江淮时报》发表以后,在社会上引起强烈反响。时任安徽省社会科学院历史研究所所长陈立柱观后说:“炎帝是东夷人,淮北是他的主要活动区”。 省社科院文史研究学者宋霖在《江淮文史》发表《蚩尤是炎帝后裔,是东夷九黎族部落首领》。《新安晚报》记者丰吉 同志亲来烈山实地考察,以答记者问形式宣传炎帝故里烈山,并作编者按,呼吁地方政府采取相应措施保护利用地方历史文化资源。

在北京《中国新闻杂志》社任总编的赵汗青博士、美国麓鹿出版社社长刘欣华博士夫妇,非常关注家乡的文化建设,曾多次来到烈山,表明态度要参与研究等活动并在全国刊物发表支撑文章以示支持。香港大公报驻安徽记者站同志也要在香港发表文章支持。同时,安徽省内各界的一些教授、学者都表示支持炎帝研究,如省著名艺术家完颜艺舟先生、中国科技大教授博士生导师刘仲林先生都表示支持,他们说这不仅是淮北的历史文化资源也是全省的、全国的,我们都有义务支持。

原国务院国学研究者、后任广东省长参议的宋申森同志看到考文后,经市博物馆介绍亲来烈山并提供研究资料,最后寄语出版《炎帝大传》,中国文献出版社出版的《文化大视野》把约8000字考文列入第八卷栏目。

时任市委书记的毕美加同志亲自过问,准备筹划全国炎帝文化论证会,一切准备停当,省社科院也邀请了全国有关著名研究大家,结果领导突然调走,搁置未果。目前,炎帝故里为淮北烈山一说其影响力只能排在全国第五,但却是最有挖掘潜力的。尽管如此,研究者虽已退休,仍笔耕不辍,继续搜寻史籍有关文献资料进行深入研究,为淮北拓宽历史文化资源,延长历史文明主轴线而努力。


 

作者简介傅洁华,淮北人,文史学者,原烈山区文化馆馆长

 

参考文献

《路史》上古传说研究 南宋·罗泌 陈嘉琪 著 / 出版社:中国社会科学出版社  2017-04

《路史》作者:春秋 出版人:上海 民国元年 (1912)

《古史中地域的扩张》顾颉刚 出版社禹贡学会 1934-02

《东北史纲》傅斯年  出版社上海三联书店 / 2017-01

《尚书·尧典解说 》甘阳主编 张祥龙著 三联书店 2015-08

《列仙传》[汉]刘向 撰;钱卫语释 出版社:学苑出版社1998

《宿州志》明·嘉靖  出版社: 黄山书社 2004

《宿州志》清·光绪  出版社: 黄山书社 2004

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