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黄永福——宁山赵氏古墓后土碑考释

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2020/4/27     浏览次数:    


宁山赵氏古墓后土碑考释

黄永福



位于淮北市烈山区烈山镇花山(宁山)南麓的赵氏宗祠院内,存有“后土神位”石碑一块(见照片),碑青石质,高130cm ,66cm ,20cm 。赵氏后人介绍,此碑原来立于宁山赵氏高祖赵从龙墓后,文革时期被拉去修桥,几年前桥梁拆除时运回赵氏宗祠保存。据当地人口口相传“扒了鸡窝寺,葬了赵钱发”,意为赵氏先祖赵从龙(注1)之墓筑于鸡窝寺原址。相传这块“后土神位”碑即为鸡窝寺原有之碑。

那么,这块“后土神位”碑到底为何而立,碑上“后土”二字又是何意?要想解读这块古碑,还要从中国古代典籍记载、本土传统信仰进行分析。


一、“后土”本意及其演变为“土地神”的经过


  “后土神位”碑上“后”和“土”这两字在殷墟甲骨文中皆有多处出现。“后”的甲骨文写作金文、篆书、隶书、楷书写法变化不大。“后”在甲骨文中主要意思是指君主、帝妻,亦指前后、先后之“后”。“后”并非简体字,反而是繁体的“後”字出现较晚,是隶书才有的写法,主要用于表示方位和时间,如“前後、先後”等。此碑“后”字系楷体,书写时有变化。


“后土”的本意很简单,就是指大地,如屈原《楚辞·九辩》有云“皇天淫溢而秋霖兮,后土何时而得漧?”《左传· 僖公十五年》有云“君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言。”此处所谓“皇天、后土”,皇天即指高天,后土即指大地。“皇”和“后”都是对君主的称谓,用这两个字装饰、天、地,充分表达了古人对于苍天、大地的崇敬之极。远古之人对赖以生存的天、地、山、川、水、火等大自然诸要素,既不能科学认识又敬畏其巨大力量,只有把它神格化和人格化,并企图通过各种祭祀形式“美报、献祭”以趋利避害,达到保佑自己或国家、百姓的目的。“后土”能繁衍万物,养育人类,芸芸众生最终莫不归化于后土大地,其功德无量。于是人们对土地就奉若神明,把“后土”逐渐明确成为古代中国华夏族心中“主宰大地之神”的名号,崇拜和祭祀“后土”成为华夏族土地信仰的主要表达方式。殷商甲骨文中有多处对“土”作为自然神、祖先神进行祭祀、并设置“社”的记录。先秦典籍中早就有“后土”为土地神灵之号的记载。《国语· 鲁语·展禽论祭爰居非政之宜》有云:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。”《左传·昭公廿九年》有云:“共工氏有子曰句龙,为后土。后土为社。”《礼记·月令· 年中祭祀》有云:“中央土,其日戊己,其帝黄帝,其神后土。”这里是说,后土为共工之子,才能卓越,平定了九州之地,帮助共工称霸天下,人们很钦佩他,所以把他作为大地之神。(古代把土地神和祭祀土地神的场所都叫“社”,即社稷之社。)

至汉文帝时,诏令天下统一祭祀地祗(后土),规定“冬至祭太一,夏至祭地祗”。汉武帝时命建后土祠,将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神灵,亲自祀拜,如天帝礼。后土崇拜从此成为定制,历代皇朝都列入祀典,岁时祭祀。道教于汉代产生以后,后土又逐渐成为道教神名,全称“承天效法厚德光大后土皇神祗”,为道教四御尊神中的第四位天帝,神位极高,为主宰大地山川之大神,与主宰天界的玉皇大帝同样接受人间崇敬。“上有所好下必甚焉”,加上道教对于官民的渲染和影响,自汉代起,祭祀土地神风行华夏各地,直至民国时期到处都建有大大小小的土地庙(新中国建立后逐步消除,现存量很少)。

二、为何会在古墓区出现“后土神位”碑

设置社稷坛、后土祠、土地庙主要是保佑阳间之人的。有没有保佑阴间亡灵的土地神呢?

东汉王逸《楚辞注》有云“幽都,地下后土所治也。”说明古人认为,后土不光统辖四海之内的阳间土地,同时又是亡灵所在的阴间大总管。由此表明,中国人寄托后土在阴间(幽都)保佑亡灵也由来已久。而在坟墓旁祭祀后土之神,则明确记载于明朝典籍之中。据明朝丘濬撰《家礼仪节》所述:“其丧礼,开茔域及窆(“窆”音biǎn,指棺木下葬)与墓祭,俱祀后土。”明《道藏· 儒门崇理折衷堪舆完孝录》卷八《祠后土》云:“丧礼,开茔域及窆与墓祭,俱祀后土”。清钱大昕《十驾斋养新录》卷二云:“今葬,必于其侧立石,题‘后土之神’。临葬,设酒脯祀之。其来已久。”可见在明清之时,在墓地祭祀后土已非常普遍,等到清朝乾隆年间在墓侧树立后土神位碑更是由来已久理所必然。

人们在墓地立“后土神位”并虔诚祭祀,主要目的就是希望后土神守护阴宅平安。

根据古籍记载以及当代南方仍然流行的在墓地后侧立“后土神位”碑的习俗分析,宁山赵氏祖墓这块“后土神位”碑应为清朝顺治四年赵从龙墓动土前一至两天所立,为阴宅专用之碑,而不是鸡窝寺遗留之物。(顺便一说,“鸡窝寺”当为一个规模很小形似鸡窝、鸡圈的土地庙或山神庙,一般这类小庙由当地人建于所属地头或山麓,庙中应有微缩土地爷或山神爷泥塑或石雕神像,一般不会在庙中立碑作为其神位。这类小庙常因日久年深且无专人管理沦为破败建筑。因而当财力雄厚并有一定权势的赵氏家族选中此处作为风水宝地后,拆除这座小庙亦是举手之劳。)

三、“后土神位”碑的价值及古墓群保护建议

这块清初“后土神位”碑保存完好,对于结合现存赵氏族谱、古墓区石望柱、墓碑、石供桌、金银屋等遗存文物,研究淮北地区明清时期丧葬习俗、传统文化有重要价值。

宁山赵氏家族古墓群及附近汉墓群,系经全国第三批文物普查确定的不可移动文物之一。笔者建议有关单位从依法保护古墓群以及增强淮北市历史文化底蕴的角度,对赵氏家族古墓区与花山公园项目统筹规划、科学设计、精心打造,按照明清墓葬制度和习俗恢复古墓群应有风貌,使之成为花山公园中一处展示明清时期淮北传统历史文化的活化石。


(本文照片和家谱等有关资料系赵永华先生提供,在此致谢。2020420日)


1:据《赵氏族谱》记载,赵从龙,字见吾,乡饮大宾(由皇帝钦命授予德高望重的乡贤的荣誉,是县府每年正月十五和十月初一举行的意在尊老敬贤、弘德明礼的“乡饮酒礼”宴会的首席嘉宾),万历乙酉年(明神宗万历十三年 ,公元1585年)生,顺治丁亥年(清世祖顺治四年,公元1647年)卒,娶胡氏、高氏,合葬宁山之阳。相传,赵从龙广拥良田人送外号“赵钱发”,其弟兄八人,八弟赵从蛟授武翼都卫(尉)任抚标游击(从三品),其叔父赵登云、堂兄赵光大均任北京五城兵马司指挥(正六品)。


(作者黄永福,联系电话15805617789,安徽淮河文化研究会会员,淮北文化研究会会员)





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