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中国儒家思想的创始人之一--闵子骞

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2019/11/15     浏览次数:    

中国儒家思想的创始人之一--闵子骞

 

安徽省宿州市孝文化研究会会长   武新坦

  

安徽省宿州,有多元文化宝库之称,几千年来,历史特别钟爱这块土地,这里积淀了丰富的历史遗存和深厚的文化底蕴。闵子骞(公元前536年一一公元前487年),名闵损,字子骞,春秋末鲁国(今安徽省宿州市埇桥区曹村镇闵子祠村)人。“孔门十哲”之首,中国儒家思想的奠基人之一,德行与颜回并称,二千五百多年来,其孝道、孝俭、孝廉、孝义精神深刻地影响着中国人。坐落于宿州市曹村镇闵子祠村的古台寺古文化遗址,于2013年5月,被国务院批准为全国文物保护单位;闵子祠及闵子墓等历史遗迹,至今保护完好,于1995年8月被批准为安徽省第四批文物保护单位;2018年 7月,埇桥区曹村镇闵子祠村被批准为省级第六批千年古村落;闵子世谱记载的“鞭打芦花”的传说故事已列入安徽省非物质文化遗产名录;“闵子骞的传说”故事已列入宿州市非物质文化遗产名录。

 


图为1995年8月,闵子祠及闵子墓历史遗址被

安徽省人民政府批准为全省文物保护单位的标志碑。

 

孝贤文明作为一种社会意识形态,是中国儒家思想的重要组成部分。闵子骞孝行天下,是儒家文化的精华。儒家文化的开山鼻祖孔子及弟子颜渊闵子骞等,紧紧围绕着善事父母这一核心内涵,强调仁者爱人,丰富和发展了中国儒家思想,完成了孝贤从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。后经曾子、孟子等历代儒家大师的不断完善,中国孝贤文化从此得以全方位展开。闵子系孔子高徒,德行与颜渊齐名,为二十四孝之首。孔子在《论语》中曾五次颂扬闵子的孝行、孝俭、孝廉、孝义等,在孔庙有崇高的位置,明成化《阙里志(孔子故里志)》记载:其墓,据《阙里志》以今在宿境者为真。”“孝”是尽心事亲,孝顺父母;“贤”是有德有才,德才兼备,孝贤二字缺一不可,孝贤一词并提涵义深远广阔,就是倡导人们在家尽孝,在外为国尽忠,彰显公民道德风尚,人人都做有德有才的国家栋梁,家家都是和睦幸福的家庭。只有这样,社会才会和谐,国家才能强盛。显而,闵子骞是中国儒家思想的创始人之一。

 

闵子骞的历史定位

 

1“孔门十哲”之首一一闵子骞。

孔子弟子三千,贤人七十二,但孔子首肯的是十大弟子。《论语》称之为“四科”,“十哲”。《论语》先进篇中的“四科”,“十哲”是指子曰:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。”意思是指在孔子的学生中,品德修养好的有:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;善于辞令的有:宰我,子贡;善于处理政事的有:冉有,季路;掌握了诗书礼乐等文化知识的有:子游,子夏。孔子记此十人,而且目其四科。孔子教人各因其材,命其“十哲”的闵子骞行与颜回并称,“孔门十哲”之首。程子曰:“四科乃从夫子于陈、蔡者尔,门人之贤者固不止也。曾子传道而不与焉,故知‘十哲’世俗论也。”“十哲”是指前述十人,即孔子首肯的十大弟子。

曲阜孔庙大成殿内祭祀闵子,塑像牌位排在右首的第一人,誉为“孔门十哲”之首。孔庙主祭孔子及弟子,并以“先贤先儒”从祀。从汉永平十五年(公元72年)起,至民国年间孔庙配享从祀的“贤儒”已达172人,但两厢习称两庑供奉的先贤先儒共156人,只以牌位书写着名字,并无塑像。而主祭的是“四配”、“十哲”,既有牌位,又有塑像。“四配”,其塑像在孔子像左右,东为“复圣”颜子(名颜回),“述圣”子思(名孔伋);西为“宗圣” 曾子(名曾参),“亚圣”孟子(名孟轲)。“十哲”,其塑像在大成殿内两山下排位为:东首第一名为闵子(子骞),后依次排位冉子(冉雍)、端木子(子贡)、仲子(子路)、卜子(子夏)、有子(子若);西为冉子(冉耕)、宰子(子我)、冉子(子有)、言子(言偃),可见闵子之名之显赫,成就之巨大。

2、历代皇帝对闵子的封号,是皇权政治对闵子的权威认可和肯定

封号是根据皇帝或显贵的生前事迹参照《谥法》追别的。闵子的谥号也是这样。根据《谥法》说:“扬善赋简曰圣”,“敬宾厚礼曰圣”,“笃圣”,则说闵子是圣人,而闵子骞,人称其为“孝圣”。《闵氏家谱》中记载:自东汉汉章帝刘炟,章和二年三月(公元88年)起,祭祀闵子并建祠,唐玄宗李隆基开元八年(720年),闵子神位配于曲阜文庙,开元二十七年(739年)追称闵子为“笃圣”,宋真宗大中祥符元年(1008年)进封为“琅琊公”,南宋度宗咸淳三年(1267年)又称“费公”。南宋嘉熙九年改称“先贤闵子”1245年),清圣祖康熙四十四年(1705年)南巡河道,路过宿州闵子祠及墓,随祭拜先贤闵子,至南京,亲题手书“德行之科”四个大字,赐予匾额,并命江南学士张廷枢颁悬祠内,时任宿州知州余慎带僚属跪拜接迎,至今“德行之科”四个大字还悬挂在闵子祠主殿上方。后又授其裔孙世袭五经博士生员四名,以守奉祠墓。清雍正八年(1730年),雍正赐手书“躬行志孝”匾额,悬挂在闵子祠中殿上方。

  

清康熙四十四年手书“德行之科”至今悬挂在闵子祠主殿上

 

 

清雍正皇帝手书悬挂在闵子祠中殿上

 

清道光年间圣旨下,赐下马牌坊一座,坐落在南北二京驿道中间,由宿州知州周天觉建设执行。下马牌坊上联为:却聘全真,德行列四科之首;下联为:悦亲有道,孝哉沐二字之褒。横批为: 先贤闵子故里。当地百姓对牌坊有文官下轿、武官下马之说。

3、闵子祠村闵子后裔加封授予为世袭翰林院五经博士,是对闵子中国儒家思想的认同。孔子、孟子、颜子、曾子、闵子五人其故居后裔,分别于不同的朝代被皇帝加封授予世袭翰林院五经博士。从此,孔、孟、颜、曾、闵五个姓氏的班辈序列一样,圴同辈排序,并载入家谱之中。五经博士,授八品虚职,可世代相袭,主要职责是看护维修林庙,祭祀先祖,弘扬儒家文化。宋代闵子祠村,闵子四十八代孙闵泉,为本祠奉祀散官,授正八品职,南宋高宗建炎三年(公元1127年),金兵奄至,宗庙失守,家谱、礼乐、祭器俱罹兵火,闵泉携家带口避难九华山。明初,闵子五十七代孙闵彦成及儿子闵思政,回宿认祖复业,修茸先祖祠庙,种植树木。明万历二十一年,钦赐世袭奉祀生员四名,为闵学、闵可敬、闵可传、闵光先后四人,衣巾奉祀,后世代承袭。明崇祯戊辰年间进士、通政使司观政闵度,上疏当朝崇祯皇帝,更请五经博士奉祀,并为闵子同父异母二弟闵革、闵蒙同祀。崇祯十年八月十六日圣旨下:闵子为圣门至孝,即授四配之例,以优礼迫崇。异母二弟,列祠共祭。奉圣旨,是着该部执行。清顺治五年,特蒙恩准给后裔世袭奉祀生员二名,为闵武、闵彪,后承袭至晚清。

 

 

闵子骞的历史价值

 

 中国古典文库中对闵子的论述、颂扬,主要集中在《论语集注》的雍也篇、先进篇、《史记》卷六十七《仲尼弟子传》、《阙里志》、《闵子世谱》等著作中。孔子在《论语》中曾五次表扬闵子的孝行。《史记》卷六十七《仲尼弟子传》简述了闵子的生平。《阙里志》是曲阜孔庙的志书。《阙里志》二十四卷,明陈镐撰,孔胤植补,明崇祯刻清雍正增修本。阙里,孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街。因有两石阙,故名。孔子曾在此讲学。后建有孔庙,几占全城之半《闵子世谱》由明万历年间张云汉编撰,清顺冶十四年任柔节刻本印刷,入录清乾隆《四库全书》流传至今。《闵子世谱》是宿州市唯一的一部入录清乾隆《四库全书》的刻本古籍,是清乾隆皇权政治对《闵子世谱》一书基本内容基本事实的权威认可和肯定,体现了闵子骞生平事绩的历史价值和作用,具有划时代的历史意义。

论语集注》《阙里志》、《闵子世谱》等古藉中,记述了闵子骞一生许多感人的德行故事,具有划时代的孝道、孝俭、孝廉、孝义等精神,体现了闵子骞的历史价值,影响着一代又一代中国人。

1《鞭打芦花》传孝贤

 

选自李宏勋教授绘图的《新编二十四孝图》,闵损跪求父亲饶恕后母,说:“母在,一子单,母去,三子寒。”

   《论语集注》的先进篇中,孔子对闵子赞曰:“孝哉闵子骞!人不间与其父母昆弟之言。”意为闵子骞真是孝顺啊!别人对他父母兄弟称赞他孝顺的话没有不同意的。《阙里志》闵子世谱》图文并茂的记述了闵子的历史故事10余个,描绘了闵子骞的仁孝忠孝礼孝的光辉形象,包括“孔门十哲”冒寒执“汶上清风”“辞富娶贫”“服官问政”“言必有中”“余哀未尽”“孝无间言”等

公元前522年,闵子骞14岁,闵革8岁,闵蒙6岁,“鞭打芦花”传说故事发生。【原文】闵子骞少时,母卒,其父更娶,复生二子。子骞为父御,失辔,父持其手,寒,衣甚单。父归,呼其后母儿,持其手,温,衣甚厚。即谓妇曰:“吾所以娶汝,乃为吾子,今汝欺我,寒儿,汝去无留。”子骞前曰:“母在,一子单;母去,三子寒。”其父默然,而后母亦悔之。《鞭打芦花》的历史传说故事,讲述孔子弟子闵子骞曾受后母虐待,却怀“孝悌”之心。一次,子骞及两个弟弟闵革、闵蒙随父坐牛车出门探亲,行至宿北一山村旁,风雪突起,车上的两个弟弟闵革、闵蒙喜眉笑眼,子骞则冻得瑟瑟发抖,其父见状,怒用鞭打,刹时间子骞袄烂而芦花飞扬,父撕开后母所生闵革、闵蒙的棉袄,发现却全是丝绵。父始明真相,立即赶车返家,愤怒休妻。子骞跪求父亲饶恕后母,说:“母在,一子单,母去,三子寒。”后母感动认错,一家人复又和好,和睦相处。后来,孔子夸赞道:“孝哉闵子骞!人不间与其父母昆弟之言。”(闵子居住的乡村,即今宿州市埇桥区曹村镇区闵子祠村)

“百善孝为先”,尊老孝亲,彰显道德滋养。闵子对于后母敬老孝亲,具有极为高尚的启发教育作用。我国作为一个具有尊老、敬老、爱老、助老悠久历史的文明之邦,在当今社会已进入老龄化的今天,更需要大力弘扬中华民族传统美德,通过保护和弘扬孝老爱亲,以教育广大人民群众“知恩、感恩、报恩”,让每一个公民都成为传播中华美德、中华文化的主体。

2“善为我辞”传孝廉  

 

春秋未期鲁国当政的“三桓”(指孟孙氏、叔孙氏、季孙氏)。即鲁公的三个儿子庆父、叔牙、季友的后代,而“三桓弄权”是指鲁公三个儿子及其后代,不问朝政,相互残杀,争权夺利,导致鲁国国政日非,民不聊生后果的一段时期。

公元前499年,闵子骞37岁,鲁国季氏叫其闵子骞出使为费宰(即费县县令。费县现山东省临沂市兰山区)。闵子骞曰:“善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。”季氏想指派闵子骞去做费地的总管。闵子骞对来请他的人说:“好好替我谢绝吧。如果再有人来找我,我肯定逃到汶水北岸去。”闵子不欲臣季氏,令使者善为己辞,言:“如再来召

我,则当去之齐。”孔子劝说,后来闵子才做了费宰,并问政于孔子。子曰:“以德以法。夫德法者,御民之具,犹御马之有㗸,勒也。君者,人也吏者,辔也刑者,策也夫人君之政,执其辔策而已。古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下而不失。善御马者,正衔勒,齐辔策,均马和马心。故无声而马应辔,策不举而极千里。”“善御民者,壹其德法,正其百官,以均齐民力,和安民心。故令不再而民顺从,刑不用是以天地德之,而兆民怀之表现闵子的惟是不仕大夫,不食污君之禄之精神,明德孝廉,彰显服官问政德治之始闵子骞在治理费邑时,“减征赋、废酷刑、定法律、倡节俭、德化于民”,使费邑境内重现了鲁国强盛时期的繁荣景象。闵子骞只在费县干了不到一年的县令,就与季孙氏发生矛盾,不满季孙氏的贪腐,所以,便随孔子周游列国去了。

闵子不仕大夫,不食污君之禄之精神,体现了闵子骞的孝廉德治展现了中华民族独特的魅力。我们应当教育广大干部明大德、守公德、严私德,树立起强烈的文化自信、道德自信。明德,重在官德,为官之道在于明德。以人格的魅力引领道德风尚,不断赋予孝廉德治新的内容,促进全社会培育明礼知耻、崇德向善的良好风尚,弘扬社会主义核心价值观。

“言必有中”传孝俭

闵子骞曾在鲁国国都曲阜仓库做事,鲁国人要改建长府(即曲阜)仓库。《论语集注》先进篇中记载:鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何,何必改作?”子曰:“夫人不言,言必有中。”意为鲁国人要改建长府仓库,闵子骞气愤地说:“依照老样子,怎么样?为什么一定要改建呢?”孔子表扬闵子骞说:“闵子骞这人平时不爱讲话,一讲话就击中事情的要害。”孔子的道理总是言不妄发,发必当理,惟有德者能之。

闵子骞崇尚节俭,廉洁奉公,秉承良好的“节俭政风”,感化世人,教化社会。孝俭,是每个公仆的为官之道,彰显儒家思想认同。孝俭文化作为“天之经,地之义,民之行”,对于孕育和睦家风、和谐民风、清明政风,都有着重要作用。节俭耍“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”。政风育民风,民风淳则政风清。父母培育儿女,注重勤俭持家,好民风塑造好公民,好政风培养好公仆。

“曹溪一滴”传孝义

公元前521年阳春三月,闵子骞15岁,他已读完私塾启蒙班、中班,闵子骞就要投师孔门,入高班了。闵子家境贫穷,当时贫家贫交不起充当学费的束脩?(干肉条),便别出心裁地灌装了一陶罐家园边曹溪的泉水,封口用牛尿布紧紧扎上,一头书笺细软,一头陶罐清波,闵子骞一路挑担而行,直奔孔子私立学堂——曲阜杏坛,为孔夫子奉上一份特殊的礼物。闵子骞入杏坛报名时,同学中有的送腊肉,有的送干肉条,而闵子却送给老师一陶罐清凌凌的泉水,有的同学嗤笑说:“曹溪之水,怎能抵得上束脩(腊肉)?”闵子学堂前站立,低头不语。孔子抱罐,细饮慢品清凌凌的泉水,顿觉甘美清爽,香甜怡心,当即自言自语地说:束脩百条,不及曹溪一滴也”, 当即又给同学们讲述了“鞭打芦花”的感人故事;讲学时又特意说道:闵子骞千里求学,精神可嘉,虽是曹溪一滴,远胜束脩百条。”赞扬学生闵子骞真诚信实,尊师重道的伦理道德和人格品性。后来,一传十,十传百,颂扬老师孔子“兼爱众生”, 学生闵子骞“忠诚信实”的“曹溪一滴”民间故事,便流传开来。 在闵子骞故里——皖北宿州,上自耄耋老者,下至懵懂学童,问到“曹溪一滴”的民间故事都能娓娓道来。古遗址出土的“盅形器”( 酒杯)文物物件看,在公元前六、七世纪,闵子故里就用曹溪泉水酿过酒。如今当地闵姓村民仍有酿酒、喝酒的传统习惯至今。安徽曹溪酒业有限公司酿制的曹溪一滴酒,在白酒界享有“人生一世,曹溪一滴”之美誉

现代社会更应该继承和弘扬闵子骞尊师重道、忠诚信实的精神。当前,我们建设诚信社会,需要来自制度力量的刚性约束,守纪律,讲规矩,更需要来自自身道德力量的滋润强化。因此,当今社会,宣扬闵子骞“忠诚信实” “曹渓一滴”民间故事,就显得尤为重要了。“曹溪一滴”感人肺腑的孝义故事,亦将起到净化观念、激浊扬清的精神感悟作用,这将是一座不朽的精神丰碑,世代相传,润物无声。

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