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从“太丘古风”漫话“老家”

从“太丘古风”漫话“老家”

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2017-11-15     浏览次数:    

“太丘古风”漫话“老家”

 

夏浚钟

 

太丘,是河南的根,是华夏文明的发源发展传播地,是华夏的根。从太古至今,太丘无时不在的承载着华夏文明、传播着华夏文明。华夏民族从太丘兴起、从太丘兴旺、从太丘走向华夏大地、从太丘走向世界。

  1. 太丘一带的古俗民风所蕴藏的华夏文明

太丘一带的古俗民风是以丘庙村为中心散开的,丘庙是上古以来的神社所在地,是从远古先民的图腾崇拜之所升华到上帝神崇拜后流变至今的神圣之地。

丘庙村是因为有一座土地神庙而被命名的,顾名思义,丘上之庙。这个丘就是远古至今史籍记载的“太丘”。这里从古至今遵从着每年的春、冬两季到土地神庙奉献贡品祀天祭地的风俗,春天选择清明节前与祭拜祖宗神整理打扫祖坟茔同步进行,秋季选择在秋收之后的农历十月一日之后的日子进行。平常谁家娶妻生子首先要到土地庙上贡品上香告知土地神,接着还要到祖坟烧纸钱告诉祖宗,这个活动简称为“烧喜纸”,女儿嫁人了也要走这样的程序。特别是有人去世死亡,死者的孝子贤孙要披麻戴孝抬着贡品到土地庙告知,告诉土地老爷某某去报到了,祈求在另一个世界给与一席之地,好生照顾。然后再到祖坟去告祖,书写灵牌把亡去的祖宗请回灵堂供奉三日,随同亡者下葬那天送回祖坟。这个风俗与考证的先秦时期华夏民族的祭祀古风是一致的。

这里还遗存着华夏民族的大礼“三揖九叩二十四拜”大礼,这个大礼只有在祭祀老天爷(上帝神)、老地爷(土地神)、孝子贤孙给亡去的老人送葬道别时才可以使用。这里给亡者送葬时直系亲属必带的“三牲”,恰恰是远古至今的专家考证的祀天祭地的“大牢”的传承版。“三揖九叩二十四拜”结伴“三牲”这个大礼据说是孔圣人传下来的周礼,丘庙周边的村民不管是否断文识字均以孔圣人的言行为做事的标准,如果谁家的人对其它村民出现毫不讲理的状态,马上村民会评价这家是“孔圣人没有到过的人家”。究其这种说法的原因,当地传说是孔圣人当年亲自到过许多家庭讲学传礼,孔圣人到过的家庭就知书达理,没到过的家庭就愚昧无理。这个传说从《论语》、《孔子家语》的记载和芒砀山遗存的“孔夫子避雨处”可以找到根据,《论语》和《孔子家语》讲述了孔子在芒砀山麓看到宋国司马恒魋(tui)请了几个石匠为自己打制石椁,开工三年了没有打成,工人都累病了,孔子就批评了恒魋的这个行为。恒魋听闻了孔子的批评就不高兴,赶去找孔子理论,孔子这时带着弟子在丘庙的“宋太丘社”一旁的桑林树下演习礼仪,因“宋太丘社”即是宋国的国社,又是恒魋和孔子的共同宗庙所在地,孔子习礼是为了社祀和祭祀祖宗的,恒魋再有不满也无理由发挥,恒魋就只有把桑树砍倒撵走孔子一行,算是出了口恶气。

《论语》中孔子说:()长于宋,算是殷人。”,孔子的自报家门与丘庙西南五十里古龙亢集遗存的孔子前五世祖坟茔及现保存于永城市博物馆的孔子五世祖碑记相印证,丘庙太丘社位置在芒砀山与龙亢集中间地带,孔子从鲁去祖居之地龙亢集及宋都、陈国,丘庙太丘社是必经之地。

  1. 丘庙一带的饮食文化

丘庙所属的太丘镇是现永城市的原始治所,甲骨文记载远古时代的元国,到春秋战国时期的“宋太丘社”,到西汉的敬丘侯国,到东汉的太丘县,到宋时期的太丘集,丘庙太丘从太古至今都是民族文化孕育传承中心。这里的酒文化具有原始特色,酒文化以三为大,招待客人要先喝三盅(三杯)才动筷子吃菜,斗酒时的发起人要打三个通关为最牛。酒文化的三为大是传承了《道德经》的一生二、二生三、三生万物的哲学道理,丘庙北四里有元明以前就存在的“老君堂”建筑群,传说老子曾经在太丘社讲道传经。

太丘地域的民俗美味小吃“水煎包”、“豆粥”、“油茶”、“肉盒”、“妈糊子”、“油条”、“烧饼夹狗肉”是这一代几百上千年以来经久不变的美味,这些美味在逢集赶会时可尽收囊中。这里有一个古老的传说,说是一旦有外地人来这里认祖归宗,就给来人蒙上眼睛尝食“水煎包”、“豆粥”、“油茶”、“肉盒”等美食,如果来人认这个口味了,说好吃,就承认他们的祖先是从这里迁出的,就让其归宗了。这个民俗现在看来也有一定的科学道理,科学研究证明,人类的味觉是有记忆功能的。

这一带的农村家家户户一日三餐吃饭的规矩也有讲究,开饭盛饭第一碗饭要端给家中最长者,坐席上座是最长者的。新年首饭早上第一晚扁食带着一块团圆馍要贡献给老天爷,第二晚带团圆馍贡献给祖宗神。这与孔子的“有罪于天,无所祷也。”的思想礼数是一致的。

  1. 丘庙一带的古迹遗存

丘庙地域周边遗存有国务院公布的王油坊、黑堌堆、造律台等龙山文化遗址,有古费(bi)亭(新桥镇)新时期文化遗址,有“宋太丘社”和太丘社遗存,有“老君堂”、“猪神庙”、“清凉寺”、“奶奶庙”、“玉皇阁”、“关老爷庙”、“陈寔庙”等多个时代宗教遗存群。最为古老的当数太丘社。

太丘社是从太古时期东夷民族与先商部族糅合之族的图腾崇拜发生发展地,从图腾崇拜到上帝崇拜形成的华夏民族信仰均在这里成长传承,现存的丘庙夏公在十八世纪末从太丘社原址得到传给后世的莲花型柱石及象征男根石柱,最能说明华夏民族的信仰发生成长与传承过程。根据我国史学家几千年来对莲花象征的探讨和日本藉国际史学大师林巳奈夫所著《中国古代莲花的象征》所作的结论,可以推断丘庙村即是太丘社原址。这个莲花型柱石被认为是太丘社的社主社神,是皇天上帝的信物,人们在这里通过土地神可以与上帝沟通诉愿,也可以实施向天帝报恩。

信仰文化、祭祀文化是远古人类文明的核心内容,是华夏文明的中心部分。而太丘社则是华夏文明的发源圣地,是华夏之根,太丘社文化是核心的非物质文化遗产。华夏老家是河南,河南祖根在太丘。太丘丘庙定位为华夏文明之根、之本是名副其实的、是恰当的。

党的“十九大”定位的文化自信、民族自信是一件实实在在的事业,华夏文化即是中华文化的代表,是核心信仰,太丘社文化是华夏一切文化的根基、根本所在。发掘弘扬太丘社文化,复兴传统公共道德,宣扬太丘社固有的报恩文化,对建设具有中国特色的社会主义强国有重要的现实意义。

 

作者系河南省永城市政协文史研究员、学者。)

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