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华夏人类之根太丘社考

华夏人类之根太丘社考

文字:[大][中][小] 手机页面二维码 2017-10-11     浏览次数:    

华夏人类之根丘社考

O夏浚钟

提 要  太丘社,初始为远古商族最古老的一支部族对“莲”及生殖的复合崇拜之所,随着远古先民对皇天上帝概念的确定,这个崇拜之所升华到以“莲”象征“上帝”以“土地神”为媒介的祀天场所“社”,社神或社主即“莲”,由于“太丘社”周边自然生长特别茂盛的桑果树之林,所以又被别称为“桑林之社”。逆流远古濉水而上发展壮大的商部族从“太丘社”衍生分离出商族诸侯社的原型社亳社的前身,商汤革命取得政权后升级为王级“亳社”,随着商王的八次迁都“亳社”随迁到各个都城南郊,汤都迁殷墟后商被称为殷商,殷商亡国后王级“亳社”社主即社神“上帝莲”石主随着微子被封于宋而迁入殷商祖社“太丘社”,这之后太丘社被司马迁称为“宋太丘社”。

《史记·六国年表》表秦于秦惠文王二年“宋太丘社亡”,《史记·封禅书》曰:“其后百二十岁而秦灭周,周之九鼎入秦。或曰宋太丘社亡,而鼎没入泗水彭城下。”,“遭圣则兴,鼎迁入夏商。周德衰,宋之社亡,鼎乃沦没,伏而不见。”。司马迁先生不依通例将“宋太丘社亡”表于灭宋的齐,而表于秦,其用意是为了完善其“天命与德并重决定社稷归属”观点,受其影响西汉在“太丘社”置敬丘候国封敬丘候以事上帝,元明清官府建“土地神庙”祀天祭地直到上世纪六十年代损毁仅留遗址。

关键词:太丘社、上帝、丘庙

一、太丘社的地望与起源

太丘社具体位置在何处?郭璞云:“‘宋有太丘’。以社名此地也。”,在“太丘”这个地方建立的社即称为“太丘社”,据永城县1991年版《永城县志·古遗址》:“太丘城遗址:位于太丘集。春秋有犬丘邑,为宋国神社;西汉为敬丘侯国,东汉明帝更名为太丘县;晋废。”,太丘社在现永城市太丘镇这块土地上是确定无疑的,现太丘集西头有永城市政府2008年所立的“太丘县古城址”一通文物保护碑,碑载:“今太丘集西有残存城墙,长20余米,顶宽6米。城墙为夯筑而成。1979年5月被公布为永城县第一批文物保护单位。”,据进一步考古证明该古城址为汉太丘县古城址。《礼记》曰:“祭帝于郊,所以定天位;祀社于国,所以列地利也。”,《逸周书·作洛》篇曰:“乃设丘兆于南郊,以上帝配后稷,日月星辰、先王皆与食,诸侯受命于周,乃建大社于国中。”,根据古制太丘社应在太丘古城南郊,太丘古城南门即是现在的河南省永城市太丘镇丘庙村北偏西的齐大庄西地,自古以来齐大庄西地号称太丘老南门,丘庙村即称古太丘老南门外,直到现在丘庙村的老人站在丘庙村西头往西北用手一指还说“那就是太丘的老南门”,他们所指之处原为“猪神庙”和东汉时期著名的太丘长“陈寔庙”,“陈庙霜松”为古永城八景之一,现为一望无际的庄稼地。《淮南子·齐俗训》“殷人之礼,其社用石”根据十八世纪丘庙村夏公遗传给后世的“莲花型石柱”和近似阳性生殖崇拜石柱以及丘庙村近百年以来坑塘内出土的砖瓦残片和高陶瓷器碎片应可以确定现丘庙村地下存在着远古时期的“太丘社”,丘庙村即是远古时期“太丘”的最高点,从西汉在“太丘”设置“敬丘候国”封敬丘候以事上帝和元明清时代在丘庙村立“土地神庙”以官方带动民间的形式祭天祀地,以至于影响到以“丘庙土地神庙”为中心四周密集遍布的“老君堂”、“玉皇阁”、“清凉寺”、“猪神庙”、“奶奶庙”等官民宗教建筑群即应证实现丘庙即是当初“太丘社”圣地所在之处。

太丘社,是黄帝的重孙颛顼帝的子孙商族的一支部族在发展之初设立在一个高大、古老的土丘之上的图腾崇拜之所发展到皇天上帝诸神崇拜的神社,这个大丘由于其高大与古老被先民称之为太丘,在三皇五帝初期远古的先民们便有了图腾崇拜,由于生存的关系位于东部的黄帝的直系重孙颛顼帝的后裔的一支重要部族亦即古籍记载标记的所谓东夷部落驻扎于太丘之上,古老的太丘东北有古濉水环经,所以太丘周围符合了原始部族择高傍水而居的硬性条件,又由于远古时期太丘周边的沼泽与丘并生的地貌特征,形成了适应夏秋为水面、冬春为泥淖半水生植物莲的富足之地,由于该部落先民对莲的依赖和莲对该部落繁衍生息所起到的重要作用,开始对莲分阶段形成崇拜,甲骨文帝字的原型中的主要部分即是莲蓬的型意,更能说明问题的是帝字的倒三角部分或多少有点状组成,不规则的点以示莲子,以此演化最终形成了华夏民族以“莲”象征上帝的信仰历史,以“太丘”为发源地的东夷民族逆濉水而上依靠万物之本“水”发展到强大的商族部落,“太丘社”从此奠定了其为商族祖社的基础,历经几百上千年的流变与升华,“太丘社”诞生了其子孙辈的商王“亳社”。

由于地理因素造就的物种关系,“太丘社”周边盛长桑果树及至百里“亳社”,由于这一特色在宋国时期的声望,“太丘社”至原“亳社”之间的桑树之大林风景被世人亲切的称为“宋有桑林”,远古以来“太丘社”之地“太丘”至“亳社”之地现虞城县的谷熟集一代是桑蚕丝的重要发源地和产地,也是高质量蚕丝产品的产出地,这一带历史上桑蚕业的发展在全国一直处于领先地位。《永城清·光绪二十九年县志》载:“永邑乡村多种桑,蚕成,妇孺拈丝织绸,名曰土绸,坚白异常。《汉书》云:‘睢涣之水出文章,宗庙黻(fú)黼(fǔ)衣裳用焉。取其质坚而暖,年久不敝也。’魏武帝云:‘声价当在蜀锦吴绫之上’。”“太丘社”北是古睢水,南三十几里则是古涣水,在这片土地上所产的丝绸,比天府之国的“蜀锦”和江、浙一带的“吴绫”质量都高一等。史书载:唐代“太丘社”所在的永城所产的丝织品,在全国划分的八个等级中名列一等;明洪武、永乐年间永城的丝绸曾被作为贡品;民国5年(1916年),永城县署开办了永城乙种蚕业学校,因匪患及战乱影响民国10年停办,民国20年(1931年)8月,永城县署于城内黉学又开办了豫东地区唯一的一所农桑职业学校。从上古至今的’“太丘社”西南沿线的桑蚕盛业从旁证的角度作出了“宋有桑林”的证明。《墨子·明鬼》篇曰:“燕之有祖,当齐之有社稷,宋之有桑林,楚之有云梦也”,《尚书大传》卷二文曰:“大旱七年,史卜曰:‘当以人为祷。’汤乃剪发断爪,自以为牲而祷于桑林之社,而雨大至,方数千里。”这是商汤求雨于桑林的记载,与甲骨文记载的商王多次向土(社)求雨相符合。《吕氏春秋·慎大览》:“立成汤之后于宋,以奉桑林。”,《毛传》对宋桑林之社的记载与《慎大览》相同。《吕氏春秋·诚廉》:“世为长侯,守殷长祀,相奉桑林。”,斯维至先生认为:“汤祷于桑林之社,就是祷雨于先妣、上帝和图腾。”。这些记载印证了司马迁在《史记》中对“宋太丘社”的存在和社会功效的真实性。司马迁在《史记》中使用“宋太丘社亡”事件解释了周德衰即将亡国和秦的异常迅速失落的“天命”原因,在继承了孔子的“天命与德并重决定事物”思想观点的基础上完善了自己的“天命与德并重决定国家社稷归属”的思想观点。

二、太丘社的功能与性质

《礼记·郊特牲》曰:“社,所以神地之道”,社是人类通过祭土地神祷祀皇天上帝诸神的场所,是远古先民聚合的社会活动中心。中庸谓:“郊社之礼,所以事上帝也。”,社的作用就是在春季祭祀的过程中通过土地神向皇天上帝转达人们的美好愿望,祈愿获得更多的衣食、子嗣;秋季贡献牺牲报答天皇上帝、土地神及自然界所有神灵的赐予和护佑。他是一个群体、一个部落、一个氏族乃至一个民族的信仰中心、宗教圣地、政治中心,是一个综合的多功能社会活动场所。一个群体、部落的社首先是他们的精神支柱所在,按后期形成的左宗右社的规制,这里有他们的祖先宗祠庙,祖先神(正义:天神曰神,人神曰鬼)在尽力保护着他们,而社中始终土地神当值,有了重大事件先民们随时可以通过土地神向皇天上帝转达祈愿,求得上帝的帮助以解决困难获得护佑。所以社是先民们的精神支柱,同时又是维持社会公正的裁判所,在这里他们通过一定的程序解决出现的争端,以达到公平服众的目的。

三、太丘社的沿革和流变

太丘社,由东夷商族部落的莲及生殖崇拜之所演变发展成通过土地神祷祀天皇上帝的社,其后联动诞生了商族王社“亳社”,两社之间的茂盛桑果之林被称为“桑林”,“亳社”随商都迁移后桑林依然如故生生不息,六百余年后殷墟商王“亳社”随着商纣王的失国而失地,社主石“帝莲”被迁到商族的祖社“太丘社”,此时连同旧社新主被司马迁称为“宋太丘社”,而原有的桑林也被冠之“宋之桑林”。“亳社”由于其盛世时为历代商王随都成而迁移,衰败后被分割谴迁的商裔遗族复制带到齐、鲁之地以行祭祀之礼,但其待遇急转直下到被地主之国侮称为“丧国之社”,并“屋其上,栈其下”以示隔阳绝地,商族遗民精神所受之辱不堪言表。

太丘社被远古至今的官府与史学家们所关注,司马迁将太丘社高调记入《史记》后汉设置敬丘候国,封敬丘候以事上帝,隋唐时代于“太丘社”南最近点建设隋唐大运河河南境内唯一的双跨河大桥和大型码头即是“太丘社”遗威犹存的证明。由于社祀的流变明清时代“太丘社”简化为简明的“土地神庙”即是现存遗址的丘庙村土地庙。

太丘社被司马迁称之为宋太丘社是因为太丘社坐落在周朝时的诸侯国宋国腹地“太丘”,这种带有地理标志的名称称呼便于记忆与区分,所以被司马迁所采用。

四、太丘社与亳社、桑林之社、丧国之社的关系

古代帝王建国必先立社。社,是国家社稷一词的母词。太丘社护佑下的商族始祖在远古濉水之滨的古莲养育下逆水而上发展到远古的商丘,被夏封为诸侯迅速强大取代夏而为帝王,在都城(现在的虞城县谷熟集)南郊立商王“亳社”,“太丘社”亦同时存在并例行着古老的祀天祭地之职一直到公元前336年“宋太丘社亡”,太丘社周边的远古原始桑林因其桑果的可食及保健作用和桑叶养育桑蚕巢丝带给先民的衣物遮体及以后的依着修饰作用,桑林被视为社树,桑林在宋国逐渐被人们与神社联系在了一起,“宋有桑林”成为春秋战国时期宋国的一张名片被众诸侯国赞颂与羡慕。“亳社”因商的多次迁都而随迁,每到一处其“亳社”的名字并不改变,商纣被周灭后周定王封殷微子启于宋,“亳社”社主“帝莲石主”被迁到商祖社“太丘社”安放,这时期的太丘社被称为“宋太丘社”,殷商遗族被遣散安置到齐、鲁等周的诸侯国,齐、鲁等国的商族遗民带去重建的亳社也被辱称为“丧国之社”。

结论:太丘社地望在现河南省永城市太丘镇丘庙村。“太丘社”是早期商族部落的图腾崇拜之所和信仰圣地,是殷商族的祖社,是“亳社”的父辈之社,是“亳社”失势后的社主神“上帝莲”的安放之地,是太丘旧社与新主“帝莲”的共存之所,是汉社及后期“土地神庙”的衍生之地。更是华夏民族的精神寄托之所和上帝信仰圣地,也是远古“桑林”、“宋之桑林”的地理标志。

太丘社是远古典籍记载的现在能看到确认的唯一的存在王级社神主的最古老的神社,他承载了华夏民族的发展史、文明史、信仰文化的全部内涵。从司马迁的《史记》到现在还存的丘庙土地神庙遗址证明了太丘社所承载的厚重的华夏文明和上帝信仰文化,挖掘复兴华夏文明,弘扬太丘社上帝文化,坐实文化自信。

作者系永城市政协文史研究员

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